神話演繹 武俠修真

神話演繹 六道輪迴眾生輪迴之道途三善三惡

作者:紫薇大帝

本章內容簡介:青年腳踢瓦罐,毆打老婦;一著朝服官吏面呈怒容;一孕婦;一侍者攙扶一老者;一病者;一棺材,兩位女人扶棺痛哭;兩男女並坐交談,面露愁容;一男子雙手掩面,心生悲痛;一婦女背著小孩,與男子惜別;一男子緊挽韁繩...

傳說中,六道是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅;三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚於人,故有時被列入三惡道中,合稱為四惡道。佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身。若在五戒上,再加行十善,即可生到天界。

輪迴理論是古印度文化的基本理論之一,其本源來自婆羅門教。佛教將眾生世間的生滅流轉變化,按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種,統稱為三界。又稱為苦界,或苦海。居住在欲界的眾生,從下往上,又可分為「六道」。

六道者:一、天道,二、人間道,三、修羅道,四、畜生道,五、餓鬼道,六、地獄道。

此中上三道,為三善道,因其作業較優良故;下三道為三惡道,因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生,其輪迴的途徑,不出六道。

佛教繼承了古印度文化中婆羅門教的六道輪迴和因果的說法,按照《摩奴法論》第一章的說法:所謂最高靈魂,既是偉大的創造神梵天,又稱『創造者』、『生主』。

傳說,當最高靈魂醒著時,世界是活動的;當他躺下時,世界就平靜下來;當他要睡時,萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒,永無休止的讓萬物生生滅滅。

在中國神話和道教中是沒有輪迴這個概念的,中國在佛教未傳入前的傳統信仰認為,普通人死後亡魂會歸於泰山之下,泰山神東嶽大帝為冥界主宰。後來認為酆都為冥界入口之一。佛教傳入后認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的,民間認識的「重獄」便是「十八層地獄」,事實上地獄只有十殿,每一殿有一閻王掌管,故有「十殿閻王」之稱,十八層地獄即是十殿的第九殿阿鼻地獄。中國人相信,通過冥幣能夠供養地獄中的小鬼,而免於較重的刑罰,而已故親屬的家人在農曆十月初一或者清明節掃墓期間也會焚燒「紙錢」給「陰間」的親屬。道教教旨,人死後為鬼,生前的修行道行仍然累計延續,所以死後成鬼后,仍然可以繼續修行,成為鬼仙。也可以選擇投胎。而佛教講究輪迴之說,人死後,會進入來生即輪迴,但是,來生的他和今生的他,存在著這一問題,記憶不存在連續性,繼承性。導致投生后,今生他和前生他互不認識,互不相干,實質上是兩個不同的人了。就等於靈魂的死亡,在這個世界上,苦也罷,樂也罷,誰願意記憶斷滅,除非他的確想自殺,的確想忘卻過去。所以,佛教徒面臨的悲劇。

而佛教的因果輪迴的說法是種同時互存和異時互存關係,自然產生。佛教以這種說法混合了印度教中的諸神與阿修羅等生物以古印度自有的宗教文化造出了六道輪迴。而且道教也將原有天地人三界的觀念進行升華,把地上之天共有三十六層,其中就有欲界、色界和無色界三界,共計二十八天。三界之上又有四梵天、聖境四天。

所謂輪迴者:是描述其情狀,去來往複,有如車輪的迴旋,在這六道中周而復始,無有不遍,故名六道輪迴。

世間眾生無不在輪迴之中。只有大羅金仙才能夠跳出三界,不入輪迴。

這裡的「三界」就是指的道家說的三界,雖然佛教擴充了三界為六道但是還是不全面,因為我們的傳統文化中還有草木成精的說法「藤精樹怪」,這個道理也出於道家的陽?神可以「聚則成形,散則為零「。甚至可以成精的包括石頭,有靈氣的任何物都可以變化成形。並不拘泥於六道。但是始終包含在陰陽的理論中。

佛教稱:善業是清凈法,不善業是染污法。以善惡諸業為因,能招致善惡不同的果報,是為業果。作為業果的表現形式,世俗世界的一切萬法,都是依於善惡二業而顯現出來的,依業而生,依業流轉。所以,眾生行善則得善報,行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生,又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業,招致新的果報,故使凡未解脫的一切眾生,都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡關獄道中循環往複,這就是佛教所說的輪迴。

一般指天人是六道中的上乘小善果,但只要在六道輪迴中扮演的角色,可以都說是凡夫,生死流傳,不能出離,如同漫漫的長夜,雖然天人是六道中的最高地位者,但還是要受輪迴。一般言宇宙,是指有形世間,這有形世間為無名煩惱所包圍,所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中,六道又分三界,三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所,凡在三界內,都要接受輪迴,這因此佛經說三界猶如一座火宅,火宅也就是比喻三界之中,受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出,行十不善業因緣故,要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故,則生天界及人界。所謂天界就是「神界」,乃是正直福德的靈魂所居之境界,此境界雖然享福,但是福報總有享受完的時候,就是修善到非想非非想處天,此天是三界最高天,但一墮落,仍然要輪迴的。

至於阿修羅境界,就是精靈世界,停留在精靈世界的靈魂,固然生前也修善業,但,走了一步邪路,所以不能稱為「正神」,只能稱為「邪神」或「邪鬼」了,阿修羅境界的環境是最複雜,「邪神」亦有神通力,故作祟人間者,以此類為最多。

故人若有「正氣」,邪氣不能生。人若有邪念,「邪氣」乘隙而入。因此,所謂「走火入魔」就是人先有邪念,邪氣乘隙而入者也。

六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦,愛別離苦,所求不得苦,五陰盛苦。如此,六道輪迴可以說苦多於樂,所以人生是苦海也。依解脫道論來說:「戒定慧,是解脫之道,守戒的人,是威儀的意義,也是行善之本。修定的人,他的心不散亂。而有智慧的人,他可以先知先覺。所謂解脫,就是離開束縛的意思,用戒為初善,定是中善,慧為後善,如此產生禪定力求滅苦,最後才得解脫六道輪迴。

六道輪迴有二項是有形的,即是「人道」和「畜生道」。六道輪迴有四項是無形的,即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。有形的稱為「有器」,無形的稱為「無器」。

教中雖然有「因果報應」的理論,但更正規的提法是「因緣果報」,那麼「緣」是什麼意思呢?佛教中「緣」的內容及其複雜,簡單地說就是「條件」。比方說:蛋可以孵成雞,但是孵成雞需要一定的溫度,這個一定的溫度就是「緣」。雖然蛋可以孵雞,但是,不具備一定的溫度,蛋是不會成雞的。

因此,佛教中叫人「修行」,脫離六道輪迴,就是從「緣」字上下手,不令多生累劫造得惡因變成惡果;而讓多生累劫造得善因,儘快成熟,變成善果。從而離苦得樂,脫離六道輪迴。

天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中,享福及壽元是很大的,沒有像人間的生苦、老苦及病苦。

欲界天的眾生,入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時,他們便以天男及天女的形式化生。在天界中,並不需日、月來報時,而以花開花合為一天。

這一道中的眾生一生享樂不盡,有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時,他有一個弟子叫「舍利弗」,佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士,其職業為醫師,而且醫術十分高明,受著眾人的敬重。在海生出入時,由於其高貴地位,通常都騎象而出行。

有一次,海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師,他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以,這個海生醫師,可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多,但卻死在其師舍利弗在生時。在死後,海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗,以神通升至天界,意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時,舍利弗正欲趨前向他說法開示,但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意,便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地,由於其業力,天男能清楚記憶其前生的事,卻因天界之樂實在誘惑太大了,以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼,便又迷失於極度的享樂之中。

這個情況,就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時,親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想,一位本來至為敬師的人,在天界中仍然抵不住誘惑,何況是我們呢?由此可見,天界雖為六道中福報最大的一道,但卻並非修持佛法的一個有利地點。

正由於此原因,我們求生於凈土中,而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦,但天界眾生在死前,一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長,但始終亦難免一死。又由在天界投生時,他們的善業福報皆用盡了,下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間,天界眾生會出現天人五衰的情況,例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。

於此時,其天界友人都會遠遠避開他,任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力,他們能預見下生將墮惡道。我們試想想,我們不知下一生會投生何處,尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨,而且一生享樂,在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時,他們的恐懼及無依感是多麼的大呢!

色界的第一天是虛無天。此天天人慾根雖凈,尚有色塵。在道經里,色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天:六粗塵凈升色界第七天;一細塵凈升色界第八天;六細塵凈升色界第十三天;一輕塵凈升色界第十四天;五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天「去欲界三十萬里,乃丹霞之景。天人雖無情慾,尚有形色可見。若漸次修習,塵染頓盡,則升於無色界也」。

無色界第一天乃北方八天之第一天皓庭天。此天天人輕染雖凈,尚余染習。天人漸次修行,達到無想可忘、氣觀轉妙之時,即升無色界最上一天太素天。「此天去色界三十六萬里,乃碧霞之景。天人身形微妙,無複色象。修學之者,若至此天更能進修,即升上四種民天也。」四種民天第一天為太虛天。此天「天人初出三界,結習頓忘,清凈無染,喜樂無為,氣入神觀」。四種民天最上一天為太極天。此天「天人出二氣之外,無年壽之限,到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下,去無色界一百三十五萬八千里,乃飛行元氣,上朝三境。如劫運將終,此天不壞,天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》云:」以充種民是也。

阿修羅,略稱『修羅』,是梵文asura的音譯,漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是『端正』,國人稱其為天神,梵文『阿』是否定冠詞,『阿修羅』意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。

他們的福報很大,與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生,於過往生中的善業力極大,卻因其?恨的習氣,而並未能生於天界中,只能以這種似天而非天的生命形式投生。

阿修羅道的眾生?心及妒忌心極重,常常與天界之眾生作戰,但往往大敗而返,被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大,但卻因其?恨心而並不快樂幸福。

人道和天道為善道,阿修羅本性善良,也是善道之一,但因其常常帶有嗔恨之心,執著爭鬥之意志,終非真正的善類。男阿修羅於各道中,常常興風做浪,好勇鬥狠,於諸天中,不時攻打天王,以謀奪位。女阿修羅貌美,時常迷惑眾生,使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦,但死後墮落三惡道機會甚大。

眾生因不善業而投生於三惡道,而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中,生於天界之福報最大,修羅道次之,人間則再次之,但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

投生人道的痛苦,主要可被歸納為四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。

對老、病及死苦,我們或多或少都會有一點了解。對於生苦,我們或許不太明白,亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間,嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了,但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時,嬰兒所受

的苦更大。在出生后,我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧,我們可能只會存活幾分鐘,便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。

老苦並非單單指老年之苦,而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年,這種苦則更為明顯。在年老時,我們的身體機能衰退,走多幾步路也舉步為艱,胃口也不好,臉上的皮膚變得像猴子似的,有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代,年輕人不懂敬老,老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷,不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說,老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說,心上可以不覺苦,視老化為一種自然的事,但肉體上的老苦,則仍然無法迴避。

病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已,影響力只及今生。內苦是貪念、?恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為,致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報,所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病,不過是受幾年苦,頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的?心,這便會令理智失常,甚或因而出手殺生,這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣,萬劫不復。這一連串的多生苦報,亦只源出於一念之?。由此可見,心病是極為可怕的。

有關死苦,並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦,而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了,在此不再重複了。

在人間投生,除了上述四苦外,還有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述,衲現在也不多說了。

相對而言,投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生,居住在陸地上的少,居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等,都屬於畜牲道的眾生。此外,還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物,也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天,也有些可以壽命長達多劫。

只要我們觀察陸地上的畜牲,便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物,長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物,則被勞役、鞭打,更被宰殺而取皮、肉及骨等,一樣苦不堪言。

地獄道及餓鬼道的生命,因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生,則愚昧無智,故此不太可能明白佛法,所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟,方有望再度為人。大家想一想,我們這一生中殺生多少次了,這就會導致無數次於三惡道中輪迴,萬劫不復。

餓鬼的痛苦比地獄略少,但比畜牲道大。如果以智力來比較,餓鬼的智力比畜牲為高。

餓鬼道的眾生是胎生的,而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鼓因緣,除了共通的不善業外,亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定,有的餓鬼壽命可長達數萬人間年,長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。

地獄道的眾生,以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生,則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方,有些也散居於人間的世界。在人間的城市中,不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中,有時晚上會見到火球或火光,這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。

餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦,同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。

因為過往業力,外障鬼經年遭遇種種外在的障礙,令其不得進食。它們的肚子很大,永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細,猶如快斷的乾柴枝般,幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時,它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近,但當接近食物時,由於其業力之緣故,食物便會變為各種不能吃的東西,飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外,外障鬼一胎便會生下多個鬼子,而且鬼子母的母性極重,愛子如命,偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女,徒增痛苦。

內障鬼的口噴烈火,喉如針孔般小,所以即使成功覓得食品,也無法下咽。即使它們能咽下食品,這些食物入肚后,不但不令它們感飽,反而會令肚如火燒,痛苦非常。飲食障鬼凡見食物,食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時,全條河便會幹涸,令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢?這是因為餓鬼道眾生之業力最重而福報極低的緣故。同樣的一杯水,由於不同的業力及福報,天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露,福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水,但餓鬼卻見它為膿尿!客觀上來說,這杯水仍然是一杯水,但因應不同眾生之業力及福報,它各別對不同眾生顯現為不同的東西。

欲幫助餓鬼道眾生,我們可以修持熏煙施食供養法或小施法等等。透過佛力及咒力之加持,行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品,從而解除它們的痛苦。

順帶一提,有時我們聽民間傳說人死會變鬼,這些鬼仍與死前樣子一樣,長期流連在生前故居,這是不正確的民間迷信,而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。

在六道之中,以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」只是一個統稱,其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外,其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者,會投生於地獄道中,經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生,並不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生,受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中,眾生會互相砍殺,但卻不死去,只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦,完全無法出離。在其他獄中,眾生會被燒至七孔冒煙,或被肢解,又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時,所幻化出來的慘況,苦不堪言。在八大寒地獄中,有情眾生受著不同程度之寒苦所逼,甚至會被凍封僵立幾百億年之久,卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦,衲就不在此詳述了。總之,地獄道是六道中痛苦最大的一道。

構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同,有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。

於眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄,於八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。

有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在於地獄並非位於地下,而是位於世界盡頭。

在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住,鐵輪山又分內外;地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處,並常猛烈吹著名為僧?的暴風;這種風能把人間界的東西全部吹成粉末,且帶有超高溫的火焰以及惡臭。

其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。

十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。

十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、?斧地獄、?狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。

八熱地獄的四面各有四個門,門外各附有四個小地獄;又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄,與八熱地獄合計共一百三十六地獄。

其四個小地獄為?煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。

等活地獄位於閻浮提地下1千由甸處,長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年,等同於人間的1兆6653億年。

黑繩地獄位於等活地獄之下,痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年,等同於人間的13兆年。眾合地獄位於黑繩地獄之下,痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年,等同於人間的106兆5800億年。

叫喚地獄位於眾合地獄之下,痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年,等同於人間的852兆6400年。大叫喚地獄位於叫喚地獄之下,痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年,等同於人間的6821兆1200億年。焦熱地獄位於大叫喚地獄之下,痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年,等同於人間的5京3084兆1600年。

大焦熱地獄位於焦熱地獄之下,痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫,裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸,即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。無間地獄/阿鼻地獄位於大焦熱地獄之下,長寬高各2萬由甸;罪人掉落到此處要花上2000年,痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。

具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準,置米斗中放滿芝麻;每100年拿出一顆,全部取出后的時間為具皰地獄的刑期。皰裂地獄罪人身上所生起的皰,裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。緊牙地獄罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。阿啾啾地獄罪人無法正常發聲,僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。阿呼呼地獄罪人無法閉上口部,僅能不停的發出「阿呼呼」的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。青蓮地獄罪人皮膚凍為青色,裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。紅蓮地獄罪人的肉凍為紅色,而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色,裂開后裡面的血因凍結而無法噴出來,裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。

六道輪迴圖又名「六趣唯心圖」、「六趣生死輪」。造像來自《六趣輪迴經》。刻於寶頂大佛灣南岩、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個直徑為2.7米的原形**,名「六趣輪」。

按照佛教的說法,此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻「轉輪聖王」,頭頂「三世佛」,面目丑怪,蓬頭獠牙,腳踏鰲頭,口銜輪彥,雙臂環抱**,以此表示人生之「業力」不可逆轉。

中心刻跏跌坐的捲髮修行者。其左側有一隻豬,右側有一隻鴿,坐下有一條毒蛇。三種動物,分別表示愚痴、貪染、?「三毒」。佛教認為,人生有諸多惡業,其中尤以「三毒」為最,成為產生諸惡業的根本。故有稱為「三不善根」,列為「根本煩惱」之首。另從行者胸部,發出六道毫光,直射輪外,將**分為六份。第二層的六份就是所謂的「六道」,即六種「業力」產生的果報。

正上方為「天道,刻日月繞須彌山頂,頂上有安宮殿。此道清潔光明,富麗堂皇,非人類世間所能比擬。」天道之右為「人道」,刻四人戴冠著袍,持物站立,此道為世人所居、人類之所。「天道」之左為「阿修羅道」,刻一位三頭六臂,手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰,百戰百勝的天神,能力同「天」。但因?心太重,又多怒好動,故而被攆出「天道」降至「阿修羅道」。

第二層正下方是「地獄道」,刻有漆黑的地獄門,一馬面獄卒正欲把一「罪人」扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。「地獄道」之右是餓鬼道,刻餓鬼手擎一人,口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的,不但常受飢餓,千年萬載難得一食,即便得了,也會立即被猛火所焚,燒成灰燼。「地獄道」之左是「畜牲道」,刻一獅一牛一馬任人驅使,互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。

造像表現了「十二因緣說」的基本內容,即展現眾生痛苦的原因和「名狀」。

第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服,手持寶劍,危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻:一老者悠閑而坐,旁擺瓦輪;一猿猴結跏而坐,一漁翁撐船捕魚;一修行者靜心參禪;一對男女雙手互摩;一女子站立,想坐著的男子訴說;一母親懷抱嬰兒;一青年腳踢瓦罐,毆打老婦;一著朝服官吏面呈怒容;一孕婦;一侍者攙扶一老者;一病者;一棺材,兩位女人扶棺痛哭;兩男女並坐交談,面露愁容;一男子雙手掩面,心生悲痛;一婦女背著小孩,與男子惜別;一男子緊挽韁繩,牽馬不騎。這些造像,依次表現了「十二因緣說」中「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、娶有、生老死、憂悲苦惱」等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節。

為了更形象的說明生死輪迴的具體過程,於是第四層分為18格,每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪迴的圖像。從「天道」開始,反時針方向依次為:人頭人尾,人頭畜尾;狼頭人尾,牛頭畜尾,獅頭畜尾;禽頭畜尾,畜頭蛇尾;馬頭蛇尾、魚頭人尾,蛇頭畜尾;人頭畜尾,畜頭畜尾;豬頭畜尾,龍頭人尾,鳥頭畜尾等等,這可能表示生死受胎像,以頭示生所屬,以尾示亡所屬。

在一個人死後,會經歷一個叫「中陰期」的過渡,然後再次輪迴。輪迴的範圍是在六道之內,亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生,痛苦為較少,所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中,痛苦極大,所以它們合稱為「三惡道」。

我們並不能自主選擇轉生往哪一道,也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向,而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟,我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時,便感召三善道之轉生;惡業因於因緣成熟時,便感召惡道轉生。這只是概略之歸納,其中各道之各別受生因緣不同。六道輪迴,是一種因果之自然定律,並非一種賞罰制度,也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪迴,這個定律一樣如常運作,絕不因你的不相信而變得不存在。

天道微白,阿修羅暗綠,人道淡黃,畜生道淡藍,餓鬼道亞紅,地獄道煙霧。

人死後三日半至四日後中陰身蘇醒,此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪迴之光以及佛光,若投入六道之光,便進入輪迴,若投入佛光,便脫離生死之苦。

六道

顏色

接引之佛

佛光

往生凈土

第一日

天道

柔弱白光

毗盧遮那佛坐獅子寶座

燦偉藍光

中央凈土

第二日

地獄

煙霧之光

持金剛部佛坐象王寶座上,佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩

水大白凈光

東方上勝妙樂土

第三日

人道

微黃而帶少藍的光

坐在寶馬座上的寶生如來,佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩

黃色地大妙凈光

第四日

餓鬼道

柔弱紅光

西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來,兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩

清凈火大紅色寶光

極樂世界

第五日

阿修羅

暗淡綠色光輝

北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛,兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩

清凈風大之綠光

北方凈土

中陰身如投生人間,則必先見生身父母交合之情景,心起慾念,與父緣重者而生親父之心,生而為女。與母緣重者生親母之心,生而為男。中陰身機靈無礙,可穿過須彌山,飄遊四大洲,但一入胎,雖有悔意,卻不能穿過母體之**,而成后陰身了。

所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體,即一心念佛,便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫,則於中陰期間,一見男女交合,便即起邪念,因而興加入之意,便一定投入畜生之胎,失去人身,一定要念阿彌陀佛才能解脫!

六道輪迴的產生,由於十二因緣法而出現的。

一切眾生,實是本來清凈,由於過去一念無明妄動,有了行為造業,便有入胎的意識。有入胎之識便有現生之受胎,有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力,善業的生天、人、阿修羅;惡業的生畜生、餓鬼、地獄。

在十二因緣的輾轉煩惱中,就是輪迴的動力,六道輪迴必然而起,六道輪迴就此流轉無窮。

既然六道輪迴,生命各種現象、情緒循環起落的不穩定性,充滿局限和束縛,那麼,消除這種不穩定和解脫這些束縛,也就成為開發智慧之命的終極目標了。所以,我們要解脫生死六道輪迴之苦。

當知道眾生輪迴六道,苦不堪言,確實是一件世間最根本的大事之後,那就必須有妙法門來解決這樁大事,使人生充滿覺悟的歡喜和超越的智慧。故佛陀廣說五戒十善法、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行菩薩法令各類眾生離苦得樂,入大涅?。

覺悟乃人生之真諦,只有通過對生命的究竟覺醒,才能夠免掉如夢幻泡影的六道輪迴之苦,才能夠於大千世界之中解脫自如,趨向幸福吉祥。

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